DEOBAND AKABIR KI NAZAR MEIN ALA HAZRAT

DEOBAND AKABIR KI NAZAR MEIN ALA HAZRAT

Aala Hazrat Imam-e-Ahlay Sunnat, Molana Shah Ahmad Raza khan Brelvi (Rehmat ul Alhay) Istaqamat,Ashiq-e-Rasool(asslato-asslaam)

### DEO BANDD AKAABIR KI NAZAR MEIN###

1) Janab Ashraf Ali thanvi shahib Farmatay hain:' meray dil mein Ahmad Raza k liye bai hadh Ihtram hai ,wo Humain Kafir kehta hai,Laikin Ishq-e-Rasool(aslato-assalaam) kie bana per kehta hai kise aur garz se tou nahi kehta''
Chiitah Lahore 23 April 1926


. . . . . . . .

2) Khurasheed Ali Khan S.D.O(naher) kehtay hain k:- Molana Amhmad Raza khan brelvi kay intaqal per breli se Hazrat Thanvi kay aik murred ka Tar(letter) aya,jou mein nai per kar sunaya, hazrat thnavi nai. (Inelha wo inalha rajeoin), peri hazrien mein se kise nai kaha k Molana Ahmad 0brelvi nai ap ko Kafir kaaha ar ap iun k maut per inhila per rahay hain,Hazrat Thanvi nai Farmaya '' Molvie Ahmad Raza khan baray Alim aur Ishq-e-Rasool(assalto-asalaam) mein dhoobay howay thay. Iunho nai meri ibarat ka jou matlab samja aur iuse k bina per ju likha wo sahi tha. Aur ager mein in ki jaga hota aur wo meri jga hotay,aur iun ki kalam se yeh Alfaz sarzad hotay,tou ise matlab ki bana per w jou samjay thay,mein iun k takfir hi karta. (Molana Kosar shafi Niazi nai b Mufti Muhammad shafi Shahib DEo Bandi ki zubani suna howa yehi wakiya,Apnay Kalam '' Mushatad-o-Tasarat''(Roznama Jang)mein tehreer kiya)

. . . . . . . .

3) Abu Al-Ali Modvi shahib Farmatay hain:-'' Moalna Ahmad Raza khan shahib Ilim-o-Fazal ka mere dil mein bara ihtram hai,Fi-alwaka wo uloom-o-deeni per bari nazer rakhtay hain,aur iun ki fazeelat ka aitraf iun logo ko b hai,jou iun se ihtilaaf rakhte hain,nazie mobhasat ki waja se jou Talhiya paida hui hain,darasal iun k ilmi kamalat,aur deeni khidmat per perda dalnay ki mojab hui''( hafta Roza shahab Lahore,25 november 1926)

. . . . . . . .

4) anab syed Sulemman Nadvi shahib Farmtay hain;-ise Ahkar nai Janab Molana Ahmad Raza khan brelvi (Marhoom) ki chand Kitabien dekhie,tou meri ankhie hairan(surpise) ho kar reh gie,hairan(surprise) tha k yeh wakiye . Moalana Ahmad Raza khan shahib kie hain,Jin k mutaliq kal tak yeh suna tha,k wo sirf ahle-Bidat ki tarjmaan hain, aur sirf chand frohi maseel tak mehdood hain, Mager Aj pata chala k NAHI..HERGIZ NAHI.yeh Ahle-Bidat k Naqeeb nahi bal k yeh tou alm-e-Islam k scholar and shahkar nazaer atay hain,jis tara Molana Ahmad Raza ki tehreero mein gehri pai jati hai,ise tara gehri tou mera ustaad-e mukram, (jinad molana shibli nomani,aur hazat Hakeem Molana Ashraf Ali Thanvi, aur molana Mehmoond Al-hassan deo bandi aur hazrat Molana shykh ul Tafseer Allama shahbir Ahmad Usmani k ANDER B NAHI HAI,jis Qader Molana Amhad Raza khan ki tehriroo mein hai'' ( Mahmana 'Nadoo'August 1913 page 17 )

. . . . . . . .

5) ''Seerat Ul Nabi'' k naam ki mashoor kitab likhnay walay. Janab Shimbli Noumani shahib farmtay haim:- "Molvi Amhad khan Raza shahib jou apnay Aqeed mein sahat Tasdad hain,mager ise k bawajood Molana Amhad Raza shahib ka ilmi-e-Shajar ise Qader buland darjay ka hai, k iuse dor k tamama Aalm-e-deen Molana Amhad Raza khan shahib k samnay pirka ki b haisiat nahi rakhte, ise Aqar nai b ap Ahmad Raza ki kiatabien parien,jis mein Aikam-e-Shariat aur deegar Kitabien b shamil hain, aur naiz yeh k.. Molanaa ki sarprasti per aik Mahanama Risala ''Al Raza'' breli se niklta hai,jis k chand Qistien Bagoro-Hoz dekhie hain,jis mein Buland paya Mozameen shaya hotay hain'' Reesala "Nadoo" October 1924 page 17)


6) Mashoor siaysi aur Mazhabi Leader Molana Muhammad Ali Johar Farmatay hain :-''iuse dor k Mashooor Alme-deen Moalana Ahmad Raza khan brelvi wakiye aik Azeem Muslam rehnama hain,hum baz batoo ki ikhitalaf k bawajood iun ki Azeem shakhsiyat, aur deeni rehnama honay k aitraf ise liye kartay hain k wo iuse dor k . sub se baray Mohaqaq,musanaf,adeeb,shair,madqiq aur MARDE_HAQ thay, bila shuba asie hastiyo ka wajod-e-masoood humray liye Marhoon-e-minat hai.'' (roznama khilafat Mumbai Page 4)

. . . . . . . .

7) Janab Anwar Kashmri (sadar madras Darulloom deo Band) Farmtay hain:-Jub banda Tirmizi Shareef aur deegar Kutab-e-Hadees ki shaouro Likh raha tha,tou Bisab-e-Zorert Ahadees ki jazeeiat dekhnay ki zorert paid ie.. tou meinn nai shia, hazrat ahlay Hadees aur ahlay deoband hazrat kie kitabien dekhie mader zaihen Mutmin na howa,Bik akhir aik dost ki mashwaray se Molana Ahamd Raza khan ki kitabien dekhie tou mera dil mutmin hogoya tou mein ab bahobi ahadees ki sharoue bila jijhak likh sakta hoon,wakiya brelvi hazrat k serkarda Alim Molana Ahmad RAza khan shahib ki tehrrieen shistaaur mazboot hain,jisay dekh kar yeh andaza hota hai, k yeh Molvi Ahmad RAza khan shahib aik zabardast Alim-e-deen aur fikiya hain'' Mahnama Hadi,deoband, Jamadil Awal 1330 hijri,page 21)


8) Darulloom deoband ki shiekh Al Adaab, Jinab Izaaz Ali Farmtay hain :- yeh Ahqar yeh baat tasleem karnay per majoor hai k,ise door ander ager mohqaq aur alm-e-deen hai tou wo Molana Ahmad Raza khan shahib hain q k mein nai Molana Ahmad Raza khan ko , jisay hum aj tak,kafir,mushrik bidati kehtay rahay hain, buhat wasiee ul nazar aur buland kahyal iloo himat alam-e-deen shahib e fikro nazar paya hai, Ap Ahmad Raza k daliel Quran-o-sunat se mutsadim nahi, bal kay am ahang hain,lihaza mein ap ko mashwara doonga,ager ap ko kise mushkal maslay mein,ager ap ko kise masalay mein kise kisamki uljaan dar paish ho,tou ap breli mein jakar, Molana Ahmad Raza khan shahbi brelvi se tehqeeq karien'' ( Reesala Al-Noor,thana bhoon, Shawal al Mukram, 1346 hijri page 40)

. . . . . . .

9) Justice Malik Ghulam Ali Shahib farmtay hain:-Haqeeqt yeh hai k Molana Ahmad Raza khan shahib k barien mein ab tak hum log shaht Galt fehmi mein mubtala thay.iun k baz tasanief aur fatwa k matalia k bad,ise natiija per pohncha hoon,' jou ilmi gehri mein iun ki yaha paii wo buhat kam logo mein pai jati hain'' aur Ishq-e-Khuda aur Rasool(assalato-assalam) iun ki satar satar se phoot parta hai (Aramgani Haram Page 14 Lakhnuw)

. . . . . . .

10) Janab Moen ul deen Nadwi farmtay hain :-'' Molana Ahmad Raza khan shahib brelvi iuse door k shahib-e-ilem o nazar ulma musanfeen mein se thay, deeni Hasoosan Fika o Hadees per iun ki nazar qasiee aur gehri thie, Molana Ahmad raza jis waqt nazr aur tehqeeq k sath ulma k istafraat k jawab tehreer farmay hain, iuse se iun k jamiyat,ilmi biseerat ,deeyanat aur tabie ka pura pura andaza hota hai,iun k alamana mehkana fatway Mohalfat o Moofaq her Tabka k Mootlia k lain hain Mahnama Mohraf, Azam Garh Shumra September 1949)

. . . . . . .

11) Jinab Shahbir Ahmad Usmani Farmatay hain :- Molana Ahamd Raza khan ko Takfir k jurm mein Bura kehna buhat hi bura hai hai, q k wo buhat baray Alam-e-deen aur Buland paya k Muhaqiq thay, Molana Ahmad Raza khan ki Rihalat Alam-e-Islam ka buhat bara saniha hai,jise nazar andaz nahi kiya ja sakta'' ( Ma Hadi Deoband Zul haja 1369 hijri page 21)

. . . . . . .

12) Jinab Muhammad Yousaf Banoori k walid shahib Zakira shah Banori Farmatay hain:- '' Ager Allah Talla Hindustan mein Molana Ahmad Raza khan brelvi ko paida na farmatay tou hindustaan mein Hanfiyat Hatem hojati ''

. . . . . . .


13) Jinad Abu Al Hassan Ali Nadvi Farmatay hain:- Fika Hanfi aur iuse ki Jaziat per jou, Molana Ahmad Raza khan ko aboor hasil tha, ise Zamamne mein iuse ki Nazer nahi milti


14) Modvi Jammat ka Mashoor sahafo Janab Manoor Al haq farmtay hain :- Jub hum Imam Ahmad Raza khan fazle Brelvi ki kitabo ka matalia kartay hain tou,tou masool hota hai k yeh shakhs apni ilmi Fazelat aur apni abkiriyat ki waja se doosray ulma per akaila hi barie hai '' (Mahanama hijaz-e-jadeed , New Dehli januray 1989 page 84)

. . . . . . .

15) Molana Hiyaat Muhammad Kosar Niazi Farmtay hain :- Molana Ahmad Raza khan Brelvi k barien mein ula deoband k biynaat per mushtamil mazmoon ise Haqeeqat ka aitraaf hai k, Aala Hazrat Ahmad raza Brelvi bilashuba sachay Ashq-e-Rasool(assalato-assalaam aur deen k Yagaana rozgar Alam-e aur milat ki Mohsin thay'' (Roznama JUNG Lahore 3 October 1990 )

. . . . . . .

16) Janab Dr. Israr Ahmad (bani tanzeem-e-islami) Farmatay hain:- ''Imam Ahmad Raza khan Peechli sadi ki Mujdeed thay aur iun k ilam mein koi shak nahi''(24 october 2004, Sialkot Anwar Club(Confernce 2004) )

Some Biddahs in Wahabi/salafi /ahle hadith sect

Some Biddahs in Wahabi/salafi /ahle hadith sect

I have mentioned them in particular ars they are the noe most vocal in accusing other muslims of biddats,m I would like to ask them proofs of followiong bidats from onlySahih and Marfu Hadiths ,nothing else 

Biddat Number 1 
,
► offer azan of tahajud,in pakistan and saudia , Where did Aqah karim (saleh ala waalihi wasalam) or Sahabas (Ra) did this act throughout their life , And I am talking about Tahajud Azan , its a bida'h
,
Biddat Number 2 
,
► Misyar marriage allowed by Abdul Aziz bin Baaz , where is concept of this marriage came from 
,
Biddat Number 3 
,
► The concept Allah (swt) has literal hands, leg,eye is only in a sky , etc , Where is it proved from Quran and  hadiths , This aqeeda is a bidah, only ibn e taymiyah believed in this concept and was criticized by many
,
Biddat Number 4 
,
► Saying Bismilallah befofe reading every Sura'h in Salat, where did Sahabas(Ra) read bismilAllah afer every surah
,
Biddat Number 5 
,
► Calling Yazid Radhitallah anho(not Rah) and believing him to be a Salaf, Which clasical scholar,Sahabi (ra) called him a Salaf,Sahabi (ra) or Radhitallah anho, its a bidah too.Dr zakir naik who follows saWahabi school does it.
,
Biddat Number 6 
,
►Reading Ghayba salat e Janaza without the dead body infront , Prophet (saw) read it for Hadrat Najashi (Ra) after that no one in history of Islam, Sahabas (ra),Salafs read Salat e Janaza like this, kindly show me proof of this act from any other source
,
Biddat Number 7 
,
► Raising Hands in Witr Salat for reading Dua and muktadi at the back say amin amin, show mejust one proof of this bidah 
http://******************/en/ref/8594/
,
Biddat Number 8 
,
► Raising finger constantly (again and aggain) during during attahiyyat in salah , kindly let me know which hadiths states to raise finger again and aggain during every sala'h
,
Biddat Number 9 
,
► during salat for the dead ,imam read the salat with a loud voice and the people standing behind him say amin amin,aloudly,continuously,this ia a bidaat

http://******************/en/ref/8594/
,
Biddat Number 10 
,
► Following Saudia during Eids and Ramadhan occasions, Throughout history Prophet (salehlalawaalihi wasalam) ,Sahabas (Ra) and Salafs (rah) have followed local moon not a moon 5000 miles away, now show me proof for it
,
Biddat Number 11 
,
► 8 rakat tarawih (not tahajud salah) is a biddat having no proof from any Hadith or Salaf, nor did muslims throughout history ever performed 8 rakat tarawih in ramazan, but 20 rakat , now show me which hadiths proofs it , I am asking about Tarawih not Tahajud


Biddat Number 12 
,
► Congregating people behind one Imam to pray Salat al Tahajjud after Salat Al Tarawih, in the two Holy Mosques and other mosques. 
[ biddat practiced by ******* lovers ]
,
Biddat Number 13 
► Reciting the Prayer of Completion of the Quran in Salat al Tarawih and also in Salat al Tahajjud 
,
Biddat Number 14
, 
► Designating the 27th night of Ramadan to complete reading the entire Quran in the two Holy Mosques in Saudia
,
Biddat Number 15 
► A caller saying, after Salat al Tarawih, in the Qiyam prayer, May Allah reward you


,Biddat Number 16
► Is it proved from any hadith that Rafayadein was done by Prophet (saw) throughout his life , not even a single sahih hadith exists but muslims perform it and have this aqeeda.Remember I am asking about proof that if was performed through his life not the act,but the beliefs 
Proofs of abrogation of Rafulyadein from 40 + hadiths
http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=504&CATE=2
[bidah in ahle hadith sect]
,
Biddat Number 17
►During salat putting their hand on the chest,this is a biddatt,and no sahih hadith is present to prove this point,[bidah by ahle hadith muslim ]
,
Biddat Number 18
►during salat putting their one hand on another and hold their ankles,this is a biddat,Prophet MUHAMMAD saw never did it [done by Ahle hadith muslims ]

Biddat Number 19

To offer salat without wearing a cap or covering the head has become a norm, kindly proof that offering salah without covering the head is proved from Prophet (saleh ala waalihi wasalam

Biddat Number 20

During offering salat the legs are put apart at big distances usually,which is about 3-4 hand spam, kindly show proofs of this bidat from Quran anf sahih marfu hadiths only.

Biddat Number 21

Using the word Salafi to represent a sect ,although wahabis have never said its haram but prefer to usedthe word ahle sunnah wrongly for it, kindly show proof from Sahih hadith wherre did Prophet (صلی اللہ علیھ وآلھ وسلم) called any group as a salafi which will emerge during end of times.

Biddat Number 22

Removing parts and doing forgery in Riyad us saleheen, imam bukhari;s al adab al mufrab, calling hadiths sahih termed by classical scholars as daeef and removing chapters and pages from books of classical scholars are bidats, kindly show permission of these acts.

http://www.livingislam.org/n/slfm_e.html

http://www.livingislam.org/trs_e.html

http://www.livingislam.org/alb_e.html

http://www.ummah.net/Al_adaab/al50errs.html

^^^ proofs of forgeries

Biddat Number 23

Sheikh ul islam of wahabi sect Ibn Taymiyya divided Tawheed into two parts?

namely tawh.îd al-rubûbiyya and tawh.îd al-ulûhiyya, respectively, Oneness of Lordship and Oneness ofGod.

Did the Prophet (Peace be upon him) or Sahaba divide tawhid into these parts, and did they name it?many more bidahs


,

,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 24 : Done by ghair muqalids with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The issue of eating a Buffalo and drinking its milk is not proved from a single sahih hadith , Ghair muqalids do taqleed of fiqh here in this issue which is no where found in hadiths. Why do they follow Imams [rah] here ? 
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 25 : Done by ghair muqalids with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
,

▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 26 : Done by ghair muqalids with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
.



▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 27 :Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
Raising hands during Wit'r Salah when dua e qunoot is said , This is no where proved from any hadith, Ghair muqalids follow Imam Shafi [rah] here and do his taqled against hadiths again.

Why to follow a fiqh here if its not proved from Sahih hadith or even a mawdo hadith ? 
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 28 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
Again in salah saying Sana'h and Tawooz silently is a fiqh issue, Ghair muqalids do taqleed of Imams [rah] here, 
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 29: Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The action of saying Takbeer e Tahrima loudly in salah and muqtadis should say it silently is no where present in any hadith. Ghair muqalids again follow a fiqh and Imams [rah] here, or should I say follow them without it being in the hadith even
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 30 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
In salah Imam says Salam alound in the end and muqtadis should say it silently is no where present in any hadith. Ghair muqalids again follow a fiqh and Imams [rah] here, or should I say follow them without it being in the hadith even
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 31 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The Tasbehaats of Rukho Sajda should be read silently, this again is derived from fiqhs of ahlus sunnah, Ghair muqalids [salafis] follow a fiqh here again, and interrestingly this isn't proved from a single hadith too, Why do shirk again if act is not proved from hadiths ? 


▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 32: Done by ghair muqalids against hadiths in taqlid of four imams [rah]
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The sunnah salah is read alone not in a jammah behind imam, This act is again a fiqh issue, Ghair muqalids follow a fiqh on this issue, there is no hadith regarding this issue too, Again following Imams [rah] in an act not proved from hadiths.
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 33 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
In Salah of fajr , magrib , Esa the muqtadi saying ameen loudly and not saying it in Zuhr salah is again not in any hadith. This is practised by ghair muqalids and they again follow fiqh on this issue 
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 34 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The issue of whether a salah is valid or not if a muslim fails to read Sana'h and Tawooz in salah, this again is not present in any hadith its an issue of Fiqh. Ghair muqalids follow an Imam [rah] in this case as well inspite of the fact that its no where in any hadith. 
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 35 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
Where should the hands be places during Two sajahs [prostrations] in a salah. This is no where proved or found in any hadith, Ghair muqalids like Muqalids of Ahlus sunnah do Taqlid of imams [rah] on this issue in salah as well.
,,

▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 36 : Done by ghair muqalids against hadiths in taqlid of four imams [rah]
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The conditions of making a salah valid which ghair muqalids follow blindly is not present in a single hadith. They copied it from Hanafi fiqh and do taqlid of Hanafi fiqh on this issue even if its not in a single hadith. Why isn't this shirk for them now ?


▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 37 :Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
When Ghair muqalids make niyah/intentions of salah this is found in not a single hadith. THey follow fiqhs of ahlus sunnah again on this issue and do taqlid of Imams [rah]. No where its in any hadith why they do such an act if its not proved from hadith ? isn't it shirk as well
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 38 :Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
The arrangement in Janaza Salah practised by Ghair muqalids is against no where found in any hadith.
,
Which means after first Takbeer to read
,
► Sana'h
,
► Taooz
,
► Tasmiya
,
► Fatiha than next Rakah
,
After second Takbeer to read Durood e Ibrahimi
,
After third Takbeer to read 12-13 Duas together , This way of offering Janaza Salah is proved from no sahih hadith . Why do ghair muqalids offer janaza salah like this , 

▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 39 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
Not to make Dua after reading Farz Salah which is done by ghair muqalids is a new innovation of modern times, its no where proved from a single Sahih or even mawdo hadith
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

Action # 40 : Done by ghair muqalids/wahabis/salafis with no proof from a single hadith,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,

during salat putting their one hand on another and hold their elbows,this is a biddat,Prophet MUHAMMAD saw never did it, I am talking about Elbows not forearms

Now a few in Deoband School of thought 
deoband Bidah number 1 
,
► Going out for 3 day Chilla
,
deoband Bidah number 2
,
► Going out for 4 months
,
deoband Bidah number 3
, 
► Going out for 40 days
,
deoband Bidah number 4
,
► Specifying the last weekend of month for 3 days chilla
,
deoband Bidah number 5 
,
► Specifying a special day for weekly Ghast
,
deoband Bidah number 6 
,
► Weekly Ghast
,
deoband Bidah number 7 
,
► Taking three people in the weekly Ghast
,
deoband Bidah number 9 
,
► Deginating an Ameer for the weekly Ghast
,
deoband Bidah number 10 
,
► Deginating an Ameer for the Siraoza or chila
,
deoband Bidah number 11 
,
► Doing Irada(Niyah) in advance before going to Chilla,siroza etc
,
deoband Bidah number 12 
,
► Designating one day of a week for weekly Biyan , Called Shab e Jumma, or some times on Thursdays and saturdays.
,
deoband Bidah number 13 
,
► Salana Ijtima once a year at Raiwind is a bidah
,
deoband Bidah number 14 
,
► Specifying fajr and specific times of the day to have daily mashwarah among various members of the group.
,
deoband Bidah number 15 
,
► Making Tashkeel and going out under one ameer
,
deoband Bidah number 16 
,
► Preaching only to muslims, I know some here in Canada, they never ever went to a non muslim but during their weekly Ghast do visit me and ask me to act on Shariah , Nothing is wrong in it I agree, But who deserves time first muslim or non muslim ?
,

First answer above, remember not from ijhtihad of imams [rah] but only sahih and marfu hadiths,You do know defination of a bidah right ? 
,▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
Some Biddah in different Sects and 
Ummah of Prophet (saw)
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄

► 3 days,40 days, Shab e Juma, Annual Ijtimah every year, Going on Ghast one day every week are all biddahs, Salafs or classical scholars never did it, [some bidahs in deoband schools] 
,


► Every Muslim child is taught Imaan-e-Mujmal and Imaan-e-Mufassal whereas no such categories or names for Imaan were in practice in the age of the Holy Prophet (sallal laahu alaihi wasallam) or the three blessed generations after him.(*)[bidah in almost all muslim schools ] 
,
►These six Kalimahs, their enumeration and their sequence that, this is the first Kalimah, this the second, etc. are all Bid'ats which were not there in the commencing period of Islam. [bidah in almost all muslim schools ] 
,
►To divide the Holy Quran into thirty Paras (sections) and to divide the Paras into Rukus, to put the I'raab (expressions such as Zabbar, Zer, Pesh) in the Holy Quran and to have the Holy Book printed by offset in the press are Bid'ats which could not be traced in the commencing era of Islam. [bidah in all muslim schools ] 
,
►To collect the Hadith in book form and state the chain or narrators and to characterise the Hadiths by saying this is Sahih, this is Hassan or Da'if, Mu'addaal or Mudallas, etc. and to establish the commands with the help ofHadith such as Makruh, Mustahab, etc. are all appreciable Bid'ats which were not in practice in the blessed age of Rasulullah (sallal laahu alaihi wasallam).[bidah all muslim schools ]
,

►PRINCIPLES OF HADITH (USUL-E-HADITH) is a biddah in itself.[bidah all muslim schools ]

►Bukhari,muslim,trimdhi,abu dawood, all books of hadith which we consider sahih weren't compiled by Prophet (Saw), making books and following them as way of Prophet (saw) is a bidah itself ,it was never  done by salafs but gathered by later classical scholars.[bidah all muslim schools ]
,
►Branch of Fiqh is biddah Now a days all the matters in our daily life depend upon this knowledge because it contains the rules and commands for everything which may come across our lives, but this field of knowledge also is Bid'at Hasana.[bidah all muslim schools ]
,

►Prayer for fasting is biddah , At the time of breaking fast (Iftaar) to say the Du'a: "O Allah, for Thee have I Fasted and in Thee I believe and upon Thee I trust and with the food given by Thee I open my fast" and to intend for fasting by saying this Du'a audibly at the time of Sehri: "O Allah, I intend to fast for Thy sake tomorrow" are all Bid'at Hasana.[bidah all muslim schools ]
,
►Construction of Madressas [bidah all muslim schools ]
,
►Terms like Alime E din,Mufti used for religious scholars are all biddah also.[bidah all muslim schools ]
These all are bidahs in religion and cannot be proved from Quran and Sahih marfu hadiths, most of them can't be proved from even a Daeef or Mawdo [fabricated hadith] mentioned above .

__________________

Urdu: Ahle hadees/ salafi ke sawalat ke jawabat

نحمدہ و نصلی علٰی رسولہ الکریم اما بعد فاعوذ باللہ من الشیطٰن الرجیم بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

اے خاصہ خاصان رسل وقت دعا ہے
امت پہ تیری آکے عجب وقت پڑا ہے

دین اسلام کی روشنی جب ساری دنیا میں پھیلنے لگی تو اسلام کے دشمنوں نے نے مسلمانوں کے ذہنوں میں شیطانی وسوسے ڈالنا شروع کر دئیے۔
کبھی یہ فتنہ پھیلانا شروع کر دیا کہ تم جو امام اعظم ابو حنیفہ علیہ الرحًہ کی تقلید یعنی پیروی کرتے ہو یہ اسلام کے خلاف ہے۔
اس کے بعد یہ کہتے ہیں کہ تم جو ناف کے نیچے ہاتھ باندھتے ہو ، تکبیر تحریمہ کے وقت جو تم ہاتھوں کو کانوں تک اٹھاتے ہو، آہستہ سے نماز میں آمین کہتے ہو، وتر کی تین رکعتیں پڑھتے ہو، تراویح کی جو بیس رکعتیں پڑھتے ہو، جمعہ کے خطبہ میں جو دو اذانیں دیتے ہو، قبر کے اوپر جو اذان کہتے ہو، نماز کے بعد دعائےثانی کرتے ہو، یہ سب کام اسلام کے خلاف ہیں۔
بھولے بھالے مسلمان ان کی باتوں میں آکر پریشانی کا شکار ہو جاتے ہیں اور آخرکار نام نہاد اہلحدیث بن جاتے ہیں۔
اس لئے ہم نے سوچا کہ اپنے حنفی مسلمان کے ایمان کی پختگی کے لئے قرآن و حدیث کی روشنی میں غیر مقلدین کے سوالوں کے جوابات دئیے جائیں کیونکہ جو ڈھنگ غیر مقلدین اہلحدیث نے اپنایا دوسرا سراسرخلاف ہے۔
سوال1۔
تقلید کیا ہے؟ کیا تقلید جائز ہے قرآن و حدیث کی روشنی میں جواب دیں۔؟
جواب:
تقلید کا اصل مطلب پیروی ہے جیسا کہ ہم حنفی حضرت امام اعظم ابو حنیفہ علیہ الرحمہ کیتقلید یعنی پیروی کرتے ہیں ۔
تقلید اسلام کی ھفاظت کی وہ شمع ہے۔ جس کی روشنی سے صحابہ کرام علیھم الرضوان نے فیض حاصل کیا۔
صحابہ کرام علیھم الرضوان سے تابعین منور ہوئے اور تابعین سے تبع تابعین نے دین کو سیکھا۔ کیونکہ ان کا راستہ اللہ تعالٰی تک لے جاتا ہے۔ جس کے بارے میں اعلٰی حضرت علیہ الرحمہ فرماتے ہیں۔

تیرے غلاموں کا نقش قدم ہے راہ خدا
وہ کیا بہک سکے جو یہ چراغ لے کر چلے

جو ان کے نقش پہ چلتا ہے وہ کبھی بھٹک نہیں سکتا۔ تبع تابعین میں سے امام اعظم ، امام شافعی، امام احمد، امام مالک علیھم الرضوان نے ساری امت کو قرآن و حدیث کی روشنی میں صحابہ کرام علیھم الرضوان کی اقوال کے مطابق دین آسان کر کے سمجھایا اور یہی چار اماموں کی پیاری پیاری باتوں پر لوگ صدیوں سے عمل کرتے ہیں جو انہوں نے قرآن و حدیث کی روشنی میں بتائیں اسی کو تقلید کہتے ہیں۔
اس کے علاوہ بڑے بڑے محدثین خصوصا امام بخاری، امام مسلم، امام ابن ماجہ، امام ابو داؤد، امام ترمذی، صاحب مشکوٰۃ علیھم الرضوان سب کے سب ایک واسطے سے، دو واسطوں سے حضرت امام ابو حنیفہ علیہ الرحمہ کے مقلد ہیں یعنی پیروکار ہیں۔
اگر تقلید کرنا شرک ہوتا تو سارے ک سارے محدث ( معاذ اللہ )مشرک ہوتے اور اگر مھدثین مشرک ہوتے ( معاذ اللہ) تو حدیثوں کا کیا بنتا اور آج جو تم اہل ھدیث کہلاتے ہو وہ کیسے درست ہوتا ؟
اب دیکھتے ہیں کہ اللہ تعالٰی کے نیک بندوں کا اطاعت یعنی پیروی کے بارے میں اللہ تعالٰی کیا فرماتا ہے۔
یایھا الذین امنوا اطیعوا اللہ واطیعوا الرسول و اولی الامر منکم۔
“ اے ایمان والو! حکم مانو اللہ کا اور حکم مانو رسول کا اور ان کا جو تم میں صاحب امر ہیں۔“ ( النساء 59)
اس آیت مبارکہ میں اللہ تعالٰی نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام اور ساحب امر کی اطعت کا حم دیا گیا۔
صاحب امر سے مراد علمائے حق ہیں۔ ان کی بھی اطعت کرو تاکہ وہ تمھارے رابطہ اللہ تعالٰی سے کرادیں۔
سورہ لقمان میں تو یہاں تک فرمادیا گیا ہے:
واتبع سبیل من اناب الی۔ ( لقمان: 15)
“ اور اس کی راہ چل جو میری طرف رجوع لایا۔“
اس آیت میں اللہ تعالٰی اپنے بندوں کو حکم دے رہا ہے کہ ہر شخص کی پیروی یعنی اطاعت کر جو تیرا رابطہ مجھ سے کرا دے۔
اس سے معلوم ہوا کہ تقلید یعنی پیروی کرنا اللہ کا حکم ہے اور منع کرنے والے نادان لوگ ہیں۔
سوال۔2:
کیا ہم جو نماز میان اپنے ہاتھوں کو کانوں تک اٹھاتے ہیں یہ سنت ہے حالانکہ کچھ لوگ یہ کہتے ہیں کہ ہاتھ کاندھوں تک اٹھائے جائیں احادیث کی روشنی میں جواب دیں؟
جواب:
ہم جو نماز میں اپنے ہاتھوں کو کونوں تک اٹھاتے ہیں یہی سنت رسول ہے۔
آئیے حدیث سے استفادہ کرتے ہیں۔
حدیث شریف: 
حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے فرمایا کہ میں نے سرکار اعظم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا، آپ نماز کے لئے تکبیر فرماتے تو کانوں کے قریب ہاتھ لے جاتے۔ ( بحوالہ : طحاوی شریف)
حدیث شریف:
حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ سرکار اعظم جب نماز شروع کرنے کے لئے تکبیر فرماتے تھے تو ہاتھ اٹھاتے یہاں تک کہ آپ کے دونوں انگوٹھے کانوں کی لو تک ہوتے۔ ( بحوالہ : طحاوی ، ابوداؤد شریف)
فائدہ:
اس سے معلوم ہوا کہ ہم اہلسنت وجماعت حنفی جو کانوں کی لو تک ہاتھ اٹھاتے ہیں یہ سنت ہے۔

سوال ۔3:
رفع یدین کیا ہے؟ اور نماز میں رفع یدین کرنا کیسا ہے؟
جواب:
رفع یدین کا مطلب ہے کہ تکبیر تحریمہ کے وقت ہاتھ اٹھانے کے بعد رکوع میں جاتے وقت ، رکوع سے اٹھتے وقت ہاتھوں کو اٹھانا رفع یدین کہتے ہیں۔
مگر ہم اہلسنت و جماعت حنفی جو صرف تکبیر تحریمہ کے وقت ہاتھ اٹھاتے ہیں۔ امام اعظم ابو حنیفہ علیہ الرحمہ اسے سنت مصطفٰی ثابت کرتے ہیں۔
حدیث شریف:
حضرت علقمہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں تم سب کو نماز رسول پر پڑھ کر نہ بتا دوں ۔ پس آپ رضی اللہ عنہ نے نماز پڑھی اور صرف تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین فرمایا۔ ( بحوالہ: ترمذی شریف از کتاب برہان الصلوٰۃ صفحہ 15)
فائدہ: 
تمام راویوں میں حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث پر امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ اس لئے عمل کرتے ہیں کہ حضرت عبد اللہ ابن مسعود سب سے زیادہ حضور کے قریب تھے اور جب قریب تھے تو حضور کو سب سے زیادہ نماز پڑھتے دیکھا اور وہ فرماتے ہیں کہ:
حضور کو صرف ایک مرتبہ ہاتھوں کو کانوں تک اٹھاتے ہوئے دیکھا۔
اسی طرح رفع یدین ابتدائے اسلام میں تھا بعد میں منسوخ کر دیا گیا۔ یہ حدیث مذکورہ اس بات کی دلیل ہے۔
حدیث شریف:
حضرت عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما نے ایک شخس کو رکوع میں جاتے وقت اور اٹھتے وقت یدین کرتے دیکھا تو آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ “ ایسا نہ کرو کیونکہ رسول اعظم نے رفع یدین کیا۔ پھر چھوڑ دیا۔“ ( عمدۃ القاری شرح بخاری از کتاب : برہان الصلوٰۃ صفحہ 17)

سوال۔ 4:
امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنا چاہیئے یا خاموش رہنا چاہیئے احادیث کی روشنی میں جواب دیں؟
جواب:
حضرت ابو موسٰی اشعری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ سرکار اعظم نے فرمایا امام بنایا ہی اسی لئے جاتا ہے تاکہ اس کی اقتداء کی جائے۔ پس جب وہ تکبیر کہے تو تم بھی تکبیر کہو جب قرات کرے تو تم خاموش رہو۔ ( مسلم ، ابوداؤد، ابن ماجہ، برہان الصلوٰۃ)
حدیث شریف:
حضرت جابر رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ سرکار اعظم نے ارشاد فرمایا ۔ جس کے لئے امام ہو پس بے شک امام کی قراءت مقتدی کی قرات ہے۔ ( بحوالہ : ابن لاجہ، برہان الصلوٰۃ 24)
فائدہ:
ان دونوں حدیثوں کے تحت امام ابو حنیفہ علیہ الرحمہ کا مذہب یہ ہے کہ جب امام سورہ فاتحہ پڑھے تو مقتدی خاموش رہے۔
امام اعظم ابو حنیفہ علیہ الرحمہ اور دیگر احناف کے نزدیک نماز میں سورہ فاتحہ پرھنا واجب ہے مگر امام کے پیچھے نہیں۔
واذا قرئ القراٰن فاستمعوا لہ وانصتوالعلکم ترحمون۔
“ اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے کان لگا کر سنو اور خاموش رہو کہ تم پر رحم ہو۔“ ( اعراف: 204)
اس آیت کے نزول ہونے کے بعد امام کے پیچھے مطلقا قرات منع کر دی گئی اور فرمایا گیا خاموش رہو۔
سوال۔5:
نماز میں سورہ فاتحہ کے بعد آمین بلند آواز سے کہنا چاہیئے کہ آہستہ سے۔ حالانکہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ بلند آواز سے کہی جائے احادیث کی روشنی میں جواب دیں؟
جواب:
امام اور مقتدی دونوں کے لئے آہستہ آمین کہنا سنت رسول ہے۔

حدیث شریف:
حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ ست مروی ہےکہ بے شک سرکار اعظم نے جب “ غیر المغضوب علیھم ولا الضالین “ پڑھا۔ تو آپ نے آمین کہا اور اپنی آواز کو اہستہ رکھا ۔ ( بحوالہ : ترمذی برہان الصلوٰۃ صفحہ 28)
حدیث شریف:
حضرت ابو وائل علیہ الرحمہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر و حضرت علی رضی اللہ عنہما بسم اللہ اور آمین بلند آواز سے نہ کہتے تھے۔ ( بحوالہ : عمدہ القاری شرح بخاری ، برہان الصلوٰۃ )
فائدہ:
ان دونوں حدیثوں سے یہ ثابت ہوا کہ نماز میں آمین آہستہ کہنا سنت رسول ہے۔
غیر مقلدین ( اہلحدیث) حضرات ایک حدیث لاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آمین بلند آواز سے کہی جائے حالانکہ اس حدیث میں نماز میں آمین بلند آواز سے کہنے کا کہیں ذکر نہیں بلکہ دعا میں بلند آواز سے آمین کہنے کا ذکر ہے کیونکہ دعا میں بلند آواز سے آمین کہہ سکتے ہیں ۔

سوال۔ 6:
نماز میں ہاتھ ناف کے نیچے یا سینے پر باندھنے چاہئیے احادیث کی روشنی میں جواب دیں؟
جواب:
نماز میں مرد کیلئے داہنی ہتھیلی بائیں ہاتھ کے پشت پر ناف کے نیچے باندھنا سنت رسول ہے۔
حدیث شریف:
حضرت ابوجحیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ بے شک حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ نماز میں ناف کے نیچے ہتھیلی پر ہتھیلی رکھنا سنت ہے۔ ( ابو داؤد : مطبوعہ بیروت“ برہان الصلوٰۃ)
غیر مقلدین کی خیانت:
ابوداؤدشریف میں یہ حدیث کہ ناف کے نیچے ہاتھ باندھنا سنت ہے یہ بیروت کے نسخہ میں موجود ہے ۔
لیکن غیر مقلدین نام نہاد اہلحدیث جو حدیث کے اہل ہونے کا دعوٰی کرتے ہیں ان کی حدیث میں خیانت دیکھئے کہ انہوں نے اس حدیث کو ابوداؤد سے نکال دیا ہے تاکہ جب کچھ عرصہ گزر جائے اور لوگ جب اس حدیث کو ڈھونڈیں تو انہیں نہ ملے اور یہ لوگ عوام کو گمراہ کر سکیں۔
حدیث شریف:
علقمہ بن وائل بن حجر رضی اللہ عنہ اپنے والد ماجد سے روایت فرماتے ہیں کہ انہوں نے کہا کہ میں نے سرکار اعطم کو نماز میں داہنا ہاتھ بائیں ہاتھ پر ناف کے نیچے رکھا ہوا دیکھا۔ ( مصنف ابی ابو شیبہ صفحہ 390 جلد اول)
یہ دونوں حدیثوں ہم نے کسی شافعی، حنبلی، مالکی پر کیچڑ اچھالنے کے لئے بیان نہیں کیں بلکہ اپنے حنفیوں حضرات کے ایمان میں تقویت کے لئے بیان کی ہیں ۔ جو شیطانی وسوسوں کا شکار ہو کر راہ ھق سے بھٹک جاتے ہیں۔
سوال۔7:
تراویح کی بیس رکعت ہیں یا آٹھ رکعت ہیں حدیث مبارکہ سے ثابت کریں؟
جواب:
تراویح کی بیس رکعتیں ہیں اور اسی پر حضور اور صحابہ کرام علیہم الرضوان کا عمل رہا ہے کہ تراویح بیس رکعتیں پڑھی جائیں۔
حدیث شریف:
حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ بے شک حضور اقدس رمضان میں وتر کے علاوہ بیس رکعت پڑھتے تھے۔ ( بحوالہ بیہقی، کتاب برہان الصلوٰۃ ص 42)
حدیث شریف:
حضرت سائب بن یزید صحابی رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے زمانے میں بیس رکعت تراویح ہوتی تھی اور حضرت عثمان و علی رضی اللہ عنہما کے دور میں بھی بیس رکعت تراویح ہوتی تھیں۔ ( موطا ، بیہقی، برہان الصلوٰۃ صفحہ 41)
جو لوگ آٹھ رکعت والی حدیث لاتے ہیں ان حدیثوں میں تراویح کا کہیں ذکر نہیں بلکہ وہ آٹھ رکعت تہجد کی ہیں جنہیں حدیثوں میں بیان کیا گیا ہے اب سمجھ میں آگیا ہوگا کہ تراویح کی بیس رکعتیں پڑھنا سنت رسول ہے۔

سوال۔8:
وتر کی کتنی رکعت ہیں تین ہیں یا ایک ؟ احادیث مبارکہ سے ثابت کیجئے؟
جواب:
وتر کی تین رکعتیں ہیں ۔
اسی پر حضور اور صحابہ کرام علیہم الرضوان کا عمل رہا ہے۔
حدیث شریف:
حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں کہ بےشک حضور اقدس وتر کی تین رکعتیں پڑھتے تھے۔ “ سبح اسم ربک الاعلٰی، قل یایھا الکفرون اور قل ھو اللہ احد ہے۔ ( نسائی ، ترمذی، برہان الصلوٰۃ صفحہ 38)
حدیث شریف :
حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ان میں طوال مفصل سے نو سورتوں کی تلاوت فرماتے ۔ ہر رکعت میں تین سورتوں ان میں سے آخری سورۃ“ قل ھو اللہ احد“ ہے ( ترمذی ، برہان الصلوٰۃ 36)
فائدہ:
ان دونوں حدیثوں سے معلوم ہوا کہ وتر کی تین رکعتیں پڑھنا سنت رسول ہے۔
سوال۔9:
جمعہ کے دن جو اذانیں ہوتی ہیں کیا یہ سنت ہیں؟ بعض لوگ اس کو بدعت کہتے ہیں اس کا جواب دیں۔؟
جواب:
جمعہ کے دن جو دو اذانیں ہوتی ہین یہ سنت ہیں بلکہ بدعت کہنے والے نام نہاد اہلحدیث کے علماء کا یہ فتوٰٰی ہے
اہلحدیث کے شیخ الکل میاں نذیر حسین دہلوی اور ان کے شیخ الاسلام مولوی ثناء اللہ امرتسری کا فتوٰی جب حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کی خلافت کا زمانہ ہوا اور آپ رضی اللہ عنہ نے لوگوں کی کثرت دیکھی تو آپ رضی اللہ عنہ نے خطبہ کی اذان سے پہلے ایک اور اذان صحابہ کرام علیہم الرضوان کی موجودگی میں جاری کی اوع کسی نے اس پر انکار نہیں کیا تو اذان مذکورہ سرکار اعظم کے ارشاد کے مطابق خلفاء راشدین کی سنت میں داخل ہے جو لوگ اس کو بدعت بتاتے ہیں یہ ان کی غلط فہمی ہے۔ ( دستورالمتقی صفحہ 89، فتاوٰی ثنائیہ جلد اول صفحہ، 436)
الحمد للہ ہم اہلسنت و جماعت جمعہ کی دو اذانوں کو سنت مانتے ہیں اور دو اذانوں کو بدعت کہنے والوں کو گمراہ کہتے ہیں کیونکہ صحابہ کرام علیہم الرضوان کی اطاعت بھی ہمارے اوپر لازم ہے۔

سوال۔10:
عید الضحٰی کے کتنے دن تک قربانی کر سکتے ہیں تین دن یاچار دن؟ حالانکہ کچھ لوگ چوتھے دن بھی قربانی کرتے ہیں اس کے بارے میں شریعت کا کیا حکم ہے؟
جواب:
چودہ سو سال گزر گئے کہ لوگ صرف عید الضحٰی کے تین دن قربانی کرتے ہیں اور یہی سنت رسول ہے۔

حدیث شریف:
حضرت عبد اللہ ابن عمررضی اللہ عنہما نے فرمایا کہ قربانی یوم الضحٰٰی یعنی 10، ذی الحج کے بعد دو دن ہے۔ امام مالک رضی اللہ عنہ نے اس کو روایت کیا ہے ۔ ( بحوالہ: مشکوٰۃ شریف)
حدیث شریف:
حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ قربانی کے دن تیں ہیں۔پہلا دن افضل ہے ۔ ( بحوالہ : موطا امام مالک رضی اللہ عنہ ) 
پوری دنیا میں حرمین طیبین پاکستان، ہندوستان، انڈونیشیا ، عراق ، مصر، سوذان اردن، وغیرہ تمام عالم اسلام صرف تین دن، 10، 11، 12 ذی الحج کو قربانی ہوتی ہے۔
مگر آج کچھ لوگ مسلمانوں میں انتشار اور فتنہ پھیلانے کیلئے چوتھے دن قربانی کرتے ہیں اور نہ کرنے والوں کو گمراہ کہتے ہیں اللہ تعالٰی ایسے لوگوں سے محفوظ رکھے۔
سوال۔11:
تعویذ پہننا کیسا ہے حالانکہ کچھ لوگ تعویذ کو شرک کہتے ہیں احدایث کی روشنی میں جواب دیں؟
جواب:
سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ تعویذ میں اللہ تعالٰی کا نام اور اللہ تعالٰی کا کلام ہوتا ہے اور جہاں اللہ کا نام اور کلام ہو وہاں شرک کا س وال ہی پیدا نہیں ہوتا۔
حدیث شریف:
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا کہ سرکار اعظم نے حکم فرمایا “ کہ ہم نظر بد کیلئے تعویذ کرائیں۔“ ( بخاری ، مسلم، انوار الحدیث 188)
حدیث شریف:
حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ حضور نے ان کے گھر میں ایل لڑکی کو دیکھا جس کا چہرہ زرد تھا۔ حضور نے ارشاد فرمایا اسے تعویذ کراؤ اسے نظر بد لگی ہے۔ ( بخاری ، مسلم از کتاب انوار الحدیث ص 188)
فائدہ:
ان دونوں حدیثوں سے پتہ چلا کہ تعویذ کا حکم خود حضور اقدس نے دیا ہے اگر غلط ہوتا تو منع فرما دیتے۔
اور جہاں جہاں حدیث میں کہا گیا کہ منتر سے بچو، کاہن یعنی نجومی سے بچو۔
جس کا سہارا لیکر بد مذہب بہکاتے ہیں اس کا کیا جواب ہے؟
اس کا جواب یہی ہے کہ جہاں منتر وغیرہ کا ذکر ہے اس سے مراد کالے جادو، ٹونے، نجومی اور ہندوؤں کے شرکیہ الفاظوں سے بچنے کا حکم ہے۔باقی جس تعویذ میں اللہ کا کلام ہو وہ کیسے منع ہو سکتا ہے۔
سوال۔12:
بعض لوگ یہ کہتے ہیں کہ کیا اللہ تعالیی پر بھروسہ ختم ہو گیا ہے جو تم لوگ تعویذ پہنتے ہو؟
جواب:
سب سے پہلی بات تےو یہ ہے کہ شفاء اللہ تعالٰی دیتا ہے مگر ہم ڈاکٹر اور حکیم کے پاس جاتے ہیں تو کیا اللہ پر بھروسہ ختم ہو گیا۔
تو آپ کا جواب یہ ہو گا کہ شفاء تو اللہ تعالیی ہی دیتا ہے مگر کبی ڈاکٹروں اور حکیموں کے ذریعہ سے شفاء بخشتا ہے۔
تو بات آسانی سے سمجھ میں آگئی کہ شفاء اللہ تعالٰی ہی دیتا ہے مگر کبھی تعویذ کے ذریعہ سے کبھی اپنے نیک بندون کی دعاؤں کے صدقے۔

سوال۔13:
میت کو دفن کرنے کے بعد قبر پر اذان کہنا کیسا ہے احادیث کی روشنی میں جواب دیں؟
جواب:
اذان در اصل اللہ تعالٰی کا ذکر ہے اور بقول حدیث مبارکہ شیطان کو بھگانے کا ذریعہ ہے۔ کیونکہ میت کو جب دفن کیا جاتا ہے تو شیطان اس کے پاس آتا ہے چناچہ حدیث سنتے ہیں۔
حدیث شریف:
امام ترمذی محمد سفیان ثوری علیہ الرحمہ سے روایت کرتے ہیں۔ یعنی جب مردے سے سوال ہوتا ہے کہ ریرا رب کون ہے ۔ شیطان اس پر ظاہر ہوتا ہے اور اپنی طرف اشارہ کرتا ہے کہ میں تیرا رب ہوں اس لئے حکم آیا کہ میت کیلئے ثابت قدم رہنے کی دعا کریں۔ ( ترمذی از کتان اذان القبر ، صفحہ 9 )
دراصل شیطان اذان کی آواز سن کر بھاگتا ہے اسی لئے قبر پر اذان کہی جاتی ہے تاکہ شیطان دور بھاگ جائے۔
سوال۔14:
کیا قبر پر اذان کہنا سنت ہے؟
جواب:
میت کو دفن کرنے کے بعد قبر پر اذان کہنا سنت ہے۔
حدیث شریف:
امام احمد و طبرانی و بیہقی حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما سے راوی یونی جب حضرت معاذ رضی اللہ عنہ دفن ہو چکے اور قبر درست کر دی گئی حضور دیر تک سبحان اللہ، سبحان اللہ فرماتے رہے اور صحابہ کرام علیہم الرضوان بھی حضور کے ساتھ رہے۔ پھر حضور اللہ اکبر، اللہ اکبر فرماتے رہے اور صحابہ کرام علیہم الرضوان بھی حضور کے ساتھ رہے ۔ ارشاد فرمایا:
“اس نیک مرد پر اس کی قبر تنگ ہوئی تھی۔ یہاں تک کہ اللہ تعالٰی نے وہ تکلیف اس سے دور کی اور قبر کشادہ فرمادی۔“ ( احمد ، طبرانی، بیہقی، اذان القبر ص 10۔11)
علامہ طیبی شرح مشکوٰۃ میں فرماتے ہیں کہ حضور نے میت پر آسانی کیلئے دفن کے بعد قبر پر اللہ اکبر، اللہ اکبر کہا اور یہی کلمہ اذان میں ہے تو اس سے قبر پر اذان کہنا سنت سے ثابت ہوا۔ 

سوال- 15:
اب کچھ لوگ مذاق اڑاتے ہیں کہ آپ لوگ قبر پر اذان کہہ کر کیا مردوں کو نماز پرھاتے ہو؟
جواب:
یہ تو پہلے بھی کہا گیا کہ قبر پر اذان شیطان کو بھگانے کیلئے کہی جاتی ہے اور اذان سے شیطان کو تکلیف ہوتی ہے کیونکہ اللہ تعالٰی کا ذکر ہے۔
اور اس کا جواب ہمیں دیا جائے کہ جب بچہ پیدا ہوتا ہے تو اس کے دائیں اور بائیں کان میں اذان و اقامت کہی جاتی ہے تو کیا اس کو بھی نماز پڑھانا مقصود ہوتا ہے۔
اگر کان میں اذان کہنا سنت ہے تو پھر قبر پر بھی اذان کہنا سنت ہے۔

سوال۔16:
نماز کے بعد دعا اور نماز جنازہ کے بعد دعا کرنا کیسا ہے۔ حالانکہ لچھ لوگ اس کو بدعت کہتے ہیں؟
جواب:
دعا دراصل عبادت کا مغز ہے عبادت کرنے کے بعد دعا کرنا عبادت میں چار چاند لگانے کے برابر ہے۔
دعا کے بارے میں اللہ تعالٰی فرماتا ہے کہ “ مجھ سے دعا کرو میں قبول کروں گا۔“
اور یہاں تک کہ اسلام میں ہر کام سے پہلے اور بعد میں دعا ہے مثلا: کھانے سے پہلے دعا تو کھانے کے بعد دعا، پانی پینے سے پہلے دعا تو پانی پینے کے بعد دعا، گھر میں داخل ہو تو دعا، گھر سے باہر نکلو تو دعا، الغرض کہ کوئی وقت مقرر نہیں بلکہ ہر وقت دعا کرو۔
جب ہر وقت دعا کرنا جائز ہے تو پھر نماز کے بعد اور نماز جنازہ کے بعد دعا کیسے منع ہو سکتی ہے۔
اور پھر اللہ تعالٰی سے دعا کی جاتی ہے کیا اللہ تعالٰی سے دعا مانگنا بدعت ہے تو پھر کس سے مانگا جائے اور اجتماعی دعا میں تو اللہ تعالٰی کسی ایک بندے کے طفیل سب کی دعائیں قبول فرما لیتا ہے۔

سوال۔17:
ننگے سر نماز پڑھنی درست ہے یا نہیں ۔ قرآن و حدیث کی رو سے جواب عنایت فرمائیں؟
جواب:
حضور سے لے کر صحابہ کرام، تابعین ، تبع تابعین رضی اللہ عنہم اجمعین خیر القرون سے لے کر آج تک بغیر ٹوپی کے نماز پرھنے کے متعلق کسی نے بھی فتوٰی نہیں دیا۔
مگر آج کے کچھ دین فروش نام نہاد دین میں آسانی کیلئے نئے نئے مسائل گڑ رہے ہیں جس میں ٹوپی کے بغیر نماز پڑھنے کو جائز کہتے ہین اور بعض اوقات ان کو دیکھ کر ایسا محسوس ہوتا ہے کہ بغیر ٹوپی کے نماز پڑھنا مستحب اور ثواب ہے۔
فقہاء کرام نے ننگے سر ہو کر نماز پڑھنے کو مکروہ لکھا ہے۔
( کتاب : در مختار جلد اول صفحہ: 151، کتاب : بحر الرائق جلد سوم صفحہ 34) 
سر پر عمامہ باندھ کر نماز پرھنا بہت افضل ہے چناچہ عمامہ کت متعلق فضائل و برکات حدیثوں میں موجود ہیں۔
حدیث شریف:
حضرت ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حجور نے فرمایا کہ بےشک اللہ تعالٰی اور اس کے فرشتے جمعہ میں عمامہ پہننے والوں پر درود بھیجتے ہیں۔
حدیث شریف:
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضور نے فرمایا کہ عمامہ کے ساتھ نماز پڑھنا دس ہزار نیکیوں کے برابر ہے۔ ( رواہ الدیلمی)
حدیث شریف:
حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حجور نے فرمایا کہ عمامہ کے ساتھ دو رکعتیں بے عمامہ کی ستر رکعتوں سے افضل ہے۔ (مسند الفردوس)
فقہاء کرام نے ننگے سر نماز کی تین قسمین بیان کی ہیں :
1۔ دل میں خیال ہو کہ نماز کوئی ایسی عبادت تو نہیں کہ وہ سر کو ڈھانپ کر پڑھوں یعنی اس نے نماز کو حقیر جانا لحاظ سے ننگے نماز پڑھنا کفر ہے۔
2۔ سستی و کاہلی کی وجہ سے ننگے سر نماز پرھنا مکروہ ہے۔
3۔ اگر عاجزی و انکساری کی وجہ سے ننگے سر نماز پڑھی تو جائز ہے۔
مگر افسوس کہ آج ہم سستی اور کاہلی اور طرح طرح کے جان چھڑانے کے بہانے اور شرم آنت کی وجہ سے ٹوپی نہیں پہنتے۔

سوال۔18:
اگر نماز جنازہ میت کے اولیاء نے پڑھ لی، پھر دوبارہ پڑھنا اور نماز جنازہ غائبانہ پرھنا جائز ہے یا نہیں۔؟
جواب:
فتاوٰی شیخ الاسلام ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ غزمی تمر تاشی میں ہے۔
ہمارے امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ غائبانہ نماز جنازہ نہیں مانتے۔ ( از کتاب: غائبانہ نماز جنازہ صفحہ 37)
غائبانہ نماز جنازہ جائز نہیں۔
دلیل:
حضور نماز جنازہ کا کامل اہتمام فرماتے ۔ اگر کسی وقت رات کی اندھیری یا دوپہر کی گرمی یا حضور کے آرام فرمانے کے سبب صحابہ کرام علیہم الرضوان ، حضور کو اطلاع نہ دی اور دفن کر دیا تو ارشاد فرماتے:
“ ایسا نہ کرو، مجھے اپنے جنازوں کیلئے بلا لیا کرو۔“
دلیل:
رواہ ابن ماجہ عن عامر بن ربیعہ رضی اللہ عنہ: آپ نے فرمایا ہر گز کوئی میت تم میں نہ مرے جس کی اطلاع مجھے نہ دو اس لئے کہ اس پر میری نماز موجب رحمت ہے۔ 
فائدہ:
حضور کے زمانے میں سینکڑوں صحابہ کرام علیہم الرضوان نے وفات پائی کسی صحیح صریح حدیث سے ثابت نہیں کہ حضور نے غائبانہ نماز جنازہ پرھی۔
اگر غائبانہ نماز جنازہ ہوتی تو حضور ضرور پڑھتے۔ ( از کتاب : غائبانہ نماز جنازہ صفحہ: 38-39 اعلٰی حضرت)

سوال۔19:
اب حدیث لاتے ہیں کہ حضرت نجاشی رضی اللہ عنہ کی حضور نے غائبانہ نماز جنازہ پڑھی اس کا کیا جواب ہے؟
جواب:
حضرت نجاشی رضی اللہ عنہ کی غائبانہ نماز جنازہ جب حضور نے پڑھائی تو صحابہ کرام علیہم الرضوان نے آنکھوں سے دیکھا کہ نجاشی رضی اللہ عنہ کا جنازہ آپ کے سامنے حاضر کیا گیا اور یہ صرف حضور کیلئے خاص ہے۔
دلیل1:
صحیح ابن حبان میں عمران بن حصین رضی اللہ عنہ و عن الصحابہ جمیعا سے روایت ہے۔
حضور نے فرمایا تمہارا بھائی نجاشی مر گیا اٹھو اس پر نماز پڑھو پھر حضور کھڑے ہوئے صحابہ نے پیچھے صفیں باندھیں حضور نے چار تکبیریں کہیں۔
صحابہ کرام علیہم الرضوان کی یہی ظن تھا کہ نجاشی کا جنازہ حضور کے سامنے ہے۔
دلیل2:
صحیح ابو عوانہ میں انہیں سے ہے ، ہم نے حجور کے پیچھے نماز پڑھی اور ہم یہی اعتقاد کرتے تھے کہ جنازہ ہمارے آگے موجود ہے۔ ( از کتاب : غائبانہ نماز جنازہ صفحہ 40)
دلیل3:
اس حدیث مرسل اصولی کی کہ امام واحدی نے اسباب نزول قرآن میں حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ذکر کی کہ فرمایا۔
حضرت نجاشی رضی اللہ عنہ کا جنازہ حضور کیلئے ظاہر کر دیا گیا۔ حضور نے اسے دیکھا اور اس پر نماز پڑھی۔

نجاشی کے نماز جنازہ پڑھانے میں حکمت:
حضرت نجاشی رضی اللہ عنہ کا انتقال دار الکفر میں ہوا وہاں ان پر نماز نہ ہوئی لہذا حضور نے یہاں پڑھائی۔
ان تمام دلائل سے یہ ثابت ہو گیا کہ غائبانہ نماز جنازہ جائز نہیں۔
اب معتبر کتابوں سے ثابت کرتے ہیں کہ نماز جنازہ دوبارہ جائز نہیں۔
1۔ درمختار میں ہے کہ نماز جنازہ کی تکرار جائز نہیں۔
2۔ گنیۃ شرح منیہ میں ہے کہ ایک میت پر دوبارہ نماز ناجائز ہے۔
3۔ سیدی نجم الدین عمر نسفی استاد امام اجل صاحب ہدایہ رحمتہ اللہ علیہ منظومہ مبارکہ میں فرماتے ہیں ۔
یعنی نماز جنازہ کی تکرار جائز ہونا صرف شافعی کو قول ہے ہمارے نزدیک جائز نہیں۔ 
4۔ ایضاح امام ابو الفضل کرمانی۔
5۔ فتاوٰی عالمگیریہ
6۔ جامع الرموز میں ہے کہ کسی میت پر ایک بار سے زیادہ نماز نہ پڑھی جائے۔ ( از کتاب : غائبانہ نماز جنازہ : اعلٰی حضرت )

سوال-20:
نعت خوانی کرنا کیسا ہے کیا محفل نعت احادیث سے ثابت ہے؟
جواب:
محفل نعت یہ آج کل کی بات نہیں بلکہ حضور خود اس کا اہتمام فرماتے ہیں تھے چناچہ حدیث مبارکہ ہے۔
حدیث شریف:
حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ کیلئے حجور نے منبر بچھایا اور حضرت حسان رضی اللہ عنہ نے منبر پر بیٹھ کر آپ کی شان میں قصیدہ پیش کیا۔ آپ نے دعاؤں سے نوازا۔ ( بخاری جلد اول صفحہ : 65)
ہمارے امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ نے بھی حضور کی شان میں قصیدہ لکھا۔
حضرت امام شرف الدین بوصیری رضی اللہ عنہ نے بھی حضور کی شان میں قصیدہ لکھا اور پڑھ کر سنایا۔
الحمد للہ، نعت خوانی یہ اہل ایمان کا شیوہ ہے اس کو جو اپناتا ہے وہ ایمان کی حلاوت پاتا ہے۔
نعت سننا حضور کی سنت ہے اور پڑھنا صحابہ کرام علیہم الرضوان کی سنت ہے۔
آج کچھ لوگ توحید کا لبادہ اوڑھ کر حضرت امام ابو حنیفہ علیہ الرحمہ کے خلاف پروپیگنڈہ کرتےہیں لہذا یہ سب دلائل ہم نے اپنے سنی حنفی مسلمانوں کیلئے نقل کئے ہیں تاکہ جو لوگ نام نہاد اہلحدیث کے جال میں پھنس جاتے ہیں ان کے ایمان میں پختگی پیدا ہو اور وہ جان لیں کہ ہم جو کام کرتے ہیں وہ سنت رسول اور سنت صحابہ کرام علیہم الرضوان ہے۔
اب جب ہم نے تمام کام قرآن مجید اور احادیث سے چابت کئے ہیں تو ان کاموں کو بدعت اور گمراہی کہنا خود کہنے والے کو گمراہ بنا دے گی۔

اہلسنت و جماعت سنی حنفی بریلوی مسلک پر شرک و بدعت کے فتوے لگانے والو اپنے کرتوتوں کا جواب دو:

1۔ تم کہتے ہو کہ امام کی تقلید حرام ہے حالانکہ حدیثوں کے امام ، امام بخاری، مسلم ، ابن ماجہ، صاحب مشکوٰۃ، ابو داؤد رحمتہ اللہ علیہم اجمعین یہ سب کے سب امام ابو حنیفہ علیہ الرحمہ کے دو یا تین ذریعوں سے مقلد ہیں یعنی پیروکار ہیں اور پھر تو یہ سب کے سب تمھارے فتوے کے مطابق ( معاذ اللہ) مشرک ہوئے اب ان حدیثوں نقل کرنا کیسا ہے کیونکہ مشرک سے حدیثیں نہیں لے سکتے؟
اب یہاں تم لوگ پھنس گئے کیونکہ تم لوگ ان سے حدیثوں لیتے ہو۔
2۔ ہم لوگ اپنے آپ کو قادری، نقشبندی، چشتی وغیرہ کہتے ہیں۔ 
تم لوگ کہتے ہو کہ یہ حضور کے زمانے میں نہ تھا اور ہمیں بدعتی کہتے ہو۔
اب جو تم لوگ اپنے آپ کو غیر مقلد ، اہلحدیث کہتے ہو یہ بھی حضور کے زمانے میں نہ تھا ۔ اس دور میں صرف اہل اسلام تھے اب تمہاری بدعت کہان گئی؟
3۔ اب جو تم لوگ کہتے ہو بارہ ربیع الاول اور گیارہویں بدعت ہے کیونکہ یہ حضور کے زمانے میں نہ تھی۔
4۔ تم لوگ ہر سال اہلحدیث کانفرنس ، قرآن کانفرنس منعقد کرتے ہو یہ کونسی حدیث میں ہے؟ لہذا تمہارے فتوے کے مطابق یہ بھی بدعت ہوا۔ 
ارے نادانو! جب تمھارے اوپر بات آتی ہے تو کہتے ہو کہ یہ دین کا کام ہے ، دین کا حصہ ہے اسی لئے جائز ہے۔
نادانوں! تو پھر سن لو تمھارے ان کاموں کے کرنے کی بنیاد پر نہیں بلکہ قرآن و حدیث کی روشنی میں جشن میلاد النبی منانا، گیارہویں مانا، کھڑے ہو کر صلوٰۃ و سلام پڑھنا، ایصال ثواب کرنا جو بھی اہلسنت میں رائج ہیں۔ سب کے سب کام دین کے کام ہیں اور اسے بدعت کہنے والا خود بدعتی اور گمراہ ہے۔
باقی سارے کے سارے فرقے کہیں نہ کہیں بھٹک جاتے ہیں کوئی حضور کی شان میں بکواس کرتا ہے، کوئی صحابہ کرام علیہم الرضوان اور اہلبیت کی شان میں بکواس کرتا ہے تو کوئی اولیاء اللہ سے بغض رکھتا ہے۔
مگر اہلسنت و جماعت سنی حنفی، بریلوی مسلک وہ مسلک ہے جو اللہ تعالٰی کو وحدہ لا شریک مانتا ہے۔ حضور کو اللہ تعالٰی کی عطا سے اپنا سب کچھ مانتا ہے۔
ایک ہاتھ میں صحابہ کرام علیہم الرضوان کا دامن ہے تو دوسرے ہاتھ میں اہلبیت کی نسبت ہے یہاں تک کہ حضور سے نسبت رکھنے والی ہر شئے کا بھی ادب کرتا ہے۔
اللہ تعالٰی ہمیں مسلک حق پر قائم و دائم رکھے اور اسی پر ہمیں موت دے ۔

آمین، ثم آمین بجاہ حبیبک سید المرسلین ۔

ڈال دی قلب میں عظمت مصطفٰی
سیدی اعلٰیحضرت پہ لاکھوں سلام

ایمان ملا ان کے صدقے
قرآن ملا ان کے صد قے
رحمن ملا ان کے صدقے
مرشد بھی ملا ان کے صدقے
وہ کیا ہے جو ھم نے پایا نہیں
بن مانگے دیا اور اتنا دیا
کہ دامن میں ہمارے سمایا نہیں